"Рафта ба марг" як ибораи умумӣ аст. 'Ӯро ба марг таҳрик нахоҳанд кард', ё ин ки ба ман қариб ҳама чизро истифода бурданд. Фикри он, ки ноустувории ногаҳонӣ метавонад хеле вазнин бошад, он метавонад боиси фавти фаврӣ барои наслҳо гардад.
Сабаби пас аз консепсияи «тарсондан ба марг» дар ақидаест, ки дидани чизе ки тарс метавонад тамоми инсонро пурра бартараф кунад, яъне маънои онро дорад, ки имконияти ҷавоби пурраи физиологиро имконпазир месозад, ки марг аст.
Гарчанде, ки "тарсондан ба марг" одатан танҳо як маъхази мухтасар ҳисобида мешавад, бисёриҳо фикр мекунанд, ки он воқеан рӯй медиҳад. Биёед тафтиш кунем, ки оё ягон далелҳои илмии дақиқе, ки барои дастгирии ақидае, ки шахс метавонад ба марг биафтад, вуҷуд дорад.
Оё гузоришҳо дар бораи одамоне, ки ба марг таслим мешаванд
Бо назардошти фикри маъмул, ки шахс метавонад ба марг биафтад ва тағйироти ҷисмонии маълуме, ки метавонад аз тарс раҳо ёбад, ин маънои онро дорад, ки ба далелҳои илмие, ки дар ҳақиқат ҳама далелҳои тиббии одамро тарсонанд ба марг.
Чунон ки рӯй медиҳад, қариб ҳеҷ хабаре дар бораи марговарии ногаҳонӣ, ки аз тарси тарсу ҳаросашон хабар дода нашудааст, вуҷуд доранд, аммо онҳо воқеан вуҷуд доранд.
Ҷустуҷӯ бо адабиёти тиббӣ аз 30 сол дар ҷустуҷӯ аст, гузоришҳо вуҷуд доранд, ки муносибати заиф миёни изтиробҳои дарозмуддат ва густурдани мушкилоти қаблии дил, вале на одатан, ба дараҷае, ки интизори тавлиди ногаҳонии дил мешаванд, садама ё марг.
Ҳисоботи аслии одамоне, ки ба таври фавқулодда ба марг муроҷиат кардаанд, хеле ночиз буда, як гузориши назарраси гузоришдиҳандагони coroner, ки 10 фавтидагонро ба ҳодисаҳои эҳтимолии тарсу ҳарос андохтанд. Ин ҳодиса ба он ишора карда буданд, ки шахсони алоҳидае, ки гирифтори бемориҳои саратон мебошанд, иштирок карданд ва дар вақти рӯй додани ҳодисаҳои ҷиноятӣ, ки дар он ҷабрдида ба вуқӯъ омаданд, таслим шуданд ва аз тарси ҷонашон фавтиданд.
Зарфҳои заҳролуд ва варидҳо ва ё TIA-ро , одатан, аз тарсидан вобаста нест. Пас, вақте ки тарсу ҳарос ба ҷавоби ҷисмонӣ рӯ ба рӯ мешавад, ин танҳо кам шудани марг аст. Бешубҳа, тарсу ҳарос бештар бо ҳамлаҳои ваҳшӣ, заиф, ташвиш, қафаси нафас, гипервилинг, қаппазҳо ва ҳисси дилрабои дил ё дилрабоӣ, ва на кам аз марг аст.
Эҳсоси нотавон
Ҳисси тарсу ҳарос ба ҷисми шумо таъсир мерасонад. Ҳодисаҳои ногаҳонии ҳаёт, ки тарсу ногаҳӣ ба вуҷуд меояд, одатан аз эҳсосоти эҳсосии эҳсосӣ, аз сабаби унсури ногаҳонӣ, ҳисси воқеии хатари эҳтимолӣ, инчунин нокомии бесифат дар бораи натиҷаҳои ниҳоии ҳодисаҳои ваҳшатангез ба миён меоянд.
Илова бар тарс аз бепарвоёна ва бесадо, одамони ношинос ба таври ногаҳонӣ таҷрибаи тарсониши ногаҳонӣ аз тариқи вақтхушиҳои хавотирӣ, махсусан дар мавсими Ҳисовен, ҷустуҷӯ мекунанд.
Ва он гоҳ, намуди сеюми таҷрибаи тару тоза вуҷуд дорад, ки вақте шумо бо тарсу оҳиста-оҳиста, таҳаввулот ё бепарвоёна метарсед, ки пӯшидани либосҳо ба миён меояд. Ин ҳолат метавонад ҳангоми бо ҳолатҳои ташвишовари ташвишовари ташвишҳо, ба монанди тарси гум кардани кори худ ё тарс аз бемории асосӣ рӯй диҳад.
Бедор шудан ба баданат таъсир мерасонад
Ҷисми шумо ба таҷрибаи кофӣ қариб дар ҳарос аст.
Ҷавобҳои гомеологӣ метавонанд ба таври зудтар ҳамчун "мубориза ё мубориза" ҷисми ҷудошуда тавсиф намоянд. Ин муборизаи биологӣ ё ҷавобгарӣ ба тарс метавонад метавонад гуногунии ҷавоби ҷисмониро дарбар гирад, ки баъзеи онҳо ба таври равшан огоҳӣ доранд ва баъзеи онҳо нокомиланд.
Шумо шояд дар хотир доред, ки баъзе аз ин тарсу ҳарос дар охирин боре, Вақте ки шумо метарсед, шумо эҳтимол дидед, ки сулфати шумо зуд ва бистар мегардад, палмедони шумо хунук, клмм ва тарозу ва таркиби бадан, хусусан дар минтақаи зериобмонӣ мегардад.
Дигар, таъсири бадтарини тарсидан аз даҳони хушк, рӯшноии каме ва ҳисси равғанҳои меъда дар меъда иборатанд.
То оне, ки аксуламали девонавиро дар тарсу ҳарос, бисёриҳо ҳис мекунанд, ки ҳисси тарсу ҳаросро ҳис мекунанд. Эҳсос кардан даркор нест, ки беназорати воқеӣ, заифӣ, ноумедӣ ё нопадидшавии ҳақиқиро ба вуҷуд намеорад, балки ба ҷои он, нерӯи баданро ба ҳаракат меорад, то ки шумо тамаркуз накунед. Дар аксар маврид гузоришҳо дар мавриди тарсу ҳарос ва рӯпӯш кардани гузоришҳо вуҷуд доранд ва ин қисматҳо бо мушкилоти доимии саломатӣ алоқаманд нестанд.
Ва, дар ҳолатҳои фавқулодда, одамоне, ки ногаҳонӣ метарсанд, метавонанд аз зарари шадиди равонпизишкӣ ё ҳамбастагӣ дучор шаванд.
Шахсе, ки ба тарс афтад, метавонад дар фишори хун, хусусан, то ҳадди ақал то миёна баландтар дар фишори хун таҷзия кунад. Тарс инчунин метавонад сатҳи бемории дилро баланд кунад. Аксарияти одамон наметавонанд ҳисси фишори баланди худро ҳис накунанд ё ҳис накунанд, аммо сатҳи сустии дил метавонад ҳисси дилхоҳро пайдо кунад, ки дили шумо мусобиқа аст ё дили шумо задааст.
Ҳамаи ин аз норасоии тарсу ҳарос, аз ҳама бештар, ва таъсири эҳтимолии ҷисмонии тарс аз фишори баланди хун ва дилҳои дилхоҳ боқӣ мемонанд. Аксарияти реаксияҳои физиологии ҷисмонӣ аз он нороҳатанд, хиҷолатоваранд ва баъзан ҳатто ҷисман ғамгинанд. Саволи калонтарини он аст, ки оё фишори баланди хун ва дилрабо, вақте ки одамон аз тарсу ҳарос азоб мекашанд, метавонад ба шахси фавқулодда ба марг биафтад.
Таъсири умумии тарс
Аз тарси тамошои филми бад ё дидани хонае, ки дар ин лаҳзаҳо фаромӯш мешавад, эҳтимолияти мушкилоти кӯтоҳмуддат, ба монанди такроран тасаввуроти аҷоиби аҷнабӣ, оромии кӯтоҳмуддат, хоби бедор барои якчанд рӯз ё орзуҳои бад аст. Ҳатто таҷрибаҳои ҳаётии ҳаёт, ки эҳсоси тарсидан аз тарс аст, эҳтимолияти мушкилоти ҷисмонии солимро ба вуҷуд меорад, аммо метавонад боиси мушкилоти эҳсосии дарозмуддат ба монанди шабонаҳо, шиддати музмин ва фишори пас аз фишори равонӣ гардад.
Аз Калом
Фикри он ки ба тарс аз марг биафтад, барои синну сол давом дорад. Ҳол он ки далелҳои тиббӣ метавонанд бо таҳдидҳои фавқулодда ва ногаҳонӣ бо рӯйдодҳои асосии тиб алоқаманд бошанд, гузориши воқеии одамоне, ки ба марг таҳдид мекунанд, кам ҳастанд. Ин маънои онро надорад, ки чунин ҳолатҳо вуҷуд надоранд. Пас, агар шумо фикр кунед, ки шумо мехоҳед, ки филми ҳайратангез ё вохӯрӣ ба хонаи «насиҳат» шавед, шояд эҳтимолан хуб бошад. Аммо, агар шумо сар ба саргардон шудан ё ҳис кардани дилатон гӯш диҳед, шояд шумо бояд тағйироти остона дошта бошед, танҳо барои бехатар будан.
> Манбаъҳо:
> Хуршед ба марг? Бемории эмгузаронии умумӣ ва чорабиниҳои дилу рагҳои хунгузаронӣ дар беморони гирифтори бемории табларзии дил: Таҳқиқоти Heart and Soul. Martens EJ, de Jonge P, Na B, Коэн Б., Летт Х, Уолли MA. Архив Патриотия Григорий. 2010 7 июл; 67 (7): 750-8
> "Саропулӣ ба марг" - марҳаматӣ марҳаматшавии дил, ки боиси стрессии эмотсионалӣ, Gips H, Zaitsev K, Ҳисси Ҷарффу гардид. 2009 Феврал 148 (2): 84-6